Parmenides weist uns in Fragment B 2 an, zu meiden, dass man sich nach dem Nichtseienden richtet. Er erörtert in Fragment B 6 aber noch einen zweiten Scheinpfad, der sogar über diese falsche Orientierung hinausgeht, weil dem Widersprüchlichen für sich der Vorrang gegeben wird. Die Übersetzungsversion hier lässt beim Vers 1 die von Vetter[1] übernommenen Variante von Marcinkowska-Rosól fallen und hält sich an den ursprünglichen Text des Gedichts. So ergibt sich, dass Parmenides in den ersten Versen des Fragments B 6 seine Beweggründe anspricht: Er war nämlich wissbegierig und trieb sich seinerseits an, den Hörern nahezulegen, dass Nichts aber sicher nicht ist.

B 6, 1 Nötig ist zusagen, wie ich beim[2] Denken wirklich war[3]: es ist nämlich (wiss-)begierig[4]!
B 6, 2 Nichts aber ist sicher nicht; das Dir nahezulegen, trieb[5] ich mich meinerseits an.

Die überhaupt nichts wissenden Sterblichen erdichten den zweiten ins Dickicht führender Pfad zu ihrem Vorteil. Die verworrene Scharen…

Den Fragmenten des Lehrgedichts sind weder zwei noch drei^[1], sondern vier^[2] Untersuchungen zu entnehmen, ein zweigleisiger Wege und zwei Pfade, wobei letztere wie Holzpfade ins Dickicht führen.
Der zweiteilige Weg der Untersuchung richtet sich nach der Wahrheit, weil ‘nicht zu sein’ unmöglich ist. [DK 28 B2, Vers 1 bis 5]

Εἰ δ' ἄγ' ἐγὼν ἐρέω, κόμισαι δὲ σὺ μῦθον ἀκούσας, B 2, 1
αἵπερ ὁδοὶ μοῦναι διζήσιός εἰσι νοῆσαι· B 2, 2
ἡ μὲν ὅπως ἔστιν τε καὶ ὡς οὐκ ἔστι μὴ εἶναι, B 2, 3
Πειθοῦς ἐστι κέλευθος - Ἀληθείῃ γὰρ ὀπηδεῖ - , B 2, 4
[5] ἡ δ' ὡς οὐκ ἔστιν τε καὶ ὡς χρεών ἐστι μὴ εἶναι, B 2, 5

B 2, 1 Wohlan denn, ich werde reden, pass auf und du verstehst das Gesagte.
B 2, 2 Die einzigen Bahnen der Untersuchung sind zu denken:
B 2, 3 einerseits - dass es nur ist und keineswegs ist wie nicht-sein -
B 2, 4 Es ist der Weg der Überzeugung. Folge doch der Wahrheit!
B 2, 5 anderseits – dass was nicht ist, sein muss wie nicht-sein -

Letzteres [B 2.5] ist notwendigerweise ein…